Хьовла сана мерза ма хила: тIа мел кхаьчачо вуаргва хьо; аьрга сом сана къахьа ма хила: царг мел техачо дIакхоссаргва хьо.

         Правило учит: крайности вредны и нежелательны, всё должно быть соразмерным в поступках и поведении человека. Не следует допускать нарушений меры  ( боарам ) ни в «хорошую» ни в «плохую»  сторону.

         Некоторым бездумным поклонникам эздел казалось если они старались всем угодить, перед любым человеком. Ребёнком или взрослым, вскакивать и услуживать, то они являются необычайно благородными людьми, идеально соблюдающими нормы эздел. Им казалось, что в отношении хорошего эздел не приписывает никаких пределов.

          Именно на этом, прежде всего, паразитировали те, кто пользовался таким пониманием «благородства». В любом обществе всегда были и есть люди, паразитирующие на глупости наивности других. Были они ив ингушском обществе. Эти люди во всю «доили» указанных выше «благородных», могли забрать и растаскать почти всё, что те имели. Подобное встречается и в наши дни, всё больше приобретая черты ремесла мошенничества на благородстве, Поэтому и предупреждает правило: «не будь сладким, как халва: каждый встречный будет тебя «съедать», что нередко и происходит»

       «Беспредельное благородство»  стремящихся всем без разбора, даже недостойным, угодить, услужить, эздел не только не считал благородным, но и категорически осуждал как недопустимое для достоинства человека нарушение моральных норм.  Эздел требовал от всех соблюдения меры. Если мера нарушилась, нарушался  и эздел, благородство превращалось в свою противоположность. Старания «беспредельно благородных» и есть нарушение этой меры. Эздел не нуждался в этой их медвежьей услуге и справедливо считал их глупыми и недостойными выходками, наносящими вред себе и так лелеемой ими морали.

        Мера (боарам) должна соблюдаться такой какая она есть, без прибавления к ней чего либо в благих целях «для улучшения» в этом и состояло истинное благородство. Отсюда одинаковому осуждению подвергались попытки изменить эту меру в ту или иную сторону, как  «хорошую» так и «плохую», путём отступлений, нарушений норм.

        Вторая часть правила как раз и предостерегает против подобного нарушения меры «не будь горьким, как несозревший плод: каждый, кто попробует на вкус, будет тебя отбрасывать». Значит, соблюдай меру, не будь грубым, высокомерным, нетактичным, проявляй уважение к окружающим, если стремишься заслужить их уважение и доверие к себе, иначе с тобой перестанут считаться. Никто «съесть » тебя не захочет, но каждый кто с тобой будет иметь дело, будет тебя «отбрасывать», как никчемный предмет, «несозревший плод».

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.8

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.7

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.6

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.5

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.4

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.2

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.1 (обновлённая)

           

                   Хьаькъал дола шва аьле сонта ма вала, майра ва аьле кура ма вала.

             Норма приписывает человеку скромнее вести себя и избегать самооценок своих достоинств, которые в реальности могут оказаться и действительными, и мнимыми. Судить о них – не самому человеку а другим, окружающим. Самооценки достоинств, пусть даже действительных, приводят человека к заносчивости и бахвальству, что эздел считает предосудительным, недопустимыми чертами характера для благородного человека. Благородны человек никогда не бахвалится ни своим умом, ни своим мужеством. Не случайно это правило выбирает для характеристики два свойства – ум и мужество. Эти свойства человека в эздел наиболее ценимы, и поэтому их осмыслению уделяется большое место.

             Подробней эти понятия – хьаькъал и майрал рассмотрены в последующей главе о нравственных понятиях и терминах. Здесь же ограничимся констатацией : по эздел, ум человека ценнее, важнее его мужества. Мужество без ума может иметь своими последствиями глупые и никчемные, но разрушительные, безрассудные действия, воспринимаемые самим глупым человеком как своё «мужество». Поэтому мужество ли это, ум ли, правило предоставляет судить не самому человеку, а окружающим

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.7

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.6

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.5

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.4

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.2

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.1 (обновлённая)

Кажется тебе, что ты умный, – не заносись, кажется  что смелый, – не бахвалься.

Хьаькъал дола шва аьле сонта ма вала, майра ва аьле кура ма вала.

Норма приписывает человеку скромнее вести себя и избегать самооценок своих достоинств, которые в реальности могут оказаться и действительными, и мнимыми. Судить о них – не самому человеку а другим, окружающим. Самооценки достоинств, пусть даже действительных, приводят человека к заносчивости и бахвальству, что эздел считает предосудительным, недопустимыми чертами характера для благородного человека. Благородны человек никогда не бахвалится ни своим умом, ни своим мужеством. Не случайно это правило выбирает для характеристики два свойства – ум и мужество. Эти свойства человека в эздел наиболее ценимы, и поэтому их осмыслению уделяется большое место.

Подробней эти понятия – хьаькъал и майрал рассмотрены в последующей главе о нравственных понятиях и терминах. Здесь же ограничимся констатацией : по эздел, ум человека ценнее, важнее его мужества. Мужество без ума может иметь своими последствиями глупые и никчемные, но разрушительные, безрассудные действия, воспринимаемые самим глупым человеком как своё «мужество». Поэтому мужество ли это, ум ли, правило предоставляет судить не самому человеку, а окружающим.

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.6

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.5

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.4

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.2

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.1 (обновлённая)

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.7

Хьалха хьежа мара ког ма ловза, тIехьа а хьаже маара дош ма ала.

«Чисто» ингушское правило. В ингушской морали и повседневной жизни придавалось исключительно важное значение словам и поступкам людей, включая всё, в том числе и то, что у других считалось мелочами. Ингушская же мораль, как уже не раз указывалось, не признавала мелочей ни в чём. Неосторожно сказанное слово, поступок, поведение, в чём-то нарушившие хорошо известные всем, детально, чуть ли не на все случаи жизни, разработанные каноны моральных установок. Могли вызвать немедленную негативную реакцию. Действительно, как предписывает это правило, в буквальном смысле шага нельзя было шагнуть не так, как должно. Чтобы совершить тот или иной поступок, то или иное действие, необходимо «посмотреть вперёд», рассчитать, к чему оно может привести. К хорошим или возможно, неприятным последствиям. Будущее, по крайней мере ближайшее, следовало заранее планировать, чтобы избегать нежелательного в делах и особенно во взаимоотношениях. Потому что моральная чистота во взаимоотношениях ценилась несравнимо выше, чем успехи в делах. Если для многих эта норма превращалась при явной выгоде дела в красивую формальность, нарушаемую в реальность, то в ингушской среде она всегда соблюдалась не формально, а действительно – как незыблемое правило и моральный закон.( ингушская империя) Вторая часть правила «не посмотрев назад, не говори слова» – означала, что не следует давать оценки настоящему, происходящему без учёта прошлого, всего, что и является, по ингушской философии и морали, результатом настоящего, происходящего, так как настоящее, происходящее носит не случайный характер, оно появилось не вдруг, не на пустом месте, а имеет связи с прошлым, истоки его исходят к этому прошлому. И поэтому «не посмотрев назад, не говори слова», не высказывай своего суждения, ни одобрения ни отрицания чего-либо, хорошо не подумав, к чему это может привести.

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.6

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.5

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.4

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.2

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.1 (обновлённая)

Хъайга дулур нахага де ма ала

Каждый должен делать то, на что он способен. Если ты способен сделать то и столько, что не могут сделать другие или многие, то не требуй от них то же самое. В правиле заложена мудрая и дальновидная идея: пусть каждый делает прежде всего и главным образом то, что может лучше всего сделать именно он, а не другой.

Поэтому не следует человеку тратить драгоценное время, отпущенное ему на дела, которые могут сделать и другие не хуже его, а может быть, и лучше. Не следует человеку делать то, что у него не получается или выходит плохо, а следует делать то, что  у него получается лучше. Человек, который занят тем, что у него получается хуже чем у других, обрекает себя на недовольство собой и другими, он начинает завидовать другим и обрекает себя на несчастное существование, он не может иметь ни материального, ни морального удовлетворения.

Правило определяет: есть дела, которые так или иначе могут делать все, есть дела, которые могут делать только не многие, потому что они отличаются от всех остальных высоким уровнем интеллекта, знаний, целеустремлённостью к чему-то определённому, избранному ими для своей деятельности. Они, как правило, ничего другого делать не могут, кроме избранного ими дела, которое они делают и понимают лучше всех других.( ингушская империя) И наконец, есть дела, которые могут сделать только единицы людей. Если человек не сделает его по каким-то причинам, то этого не сможет сделать никто другой. И дело это останется несовершённым надолго, а то и на всегда. Это уникальные, самые ценные для народа и общества дела.

Любые полезные, нужные дела должны цениться. Обществу, народу, каждому человеку нужны и малые и большие дела. Без этого не может быть нормально устроенной человеческой жизни.

Идеальными и с моральной и с социальной стороны эздел признаёт такие отношения в обществе, когда каждый лучше других делает своё дело, то, на что он способен, не требуя того же самого от других.

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.5

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.4

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.2

Ингушская Этика для “ЧАЙНИКОВ” ч.1 (обновлённая)

                    Уйла ца еш дош ма ала, аьна ваьлча юха ма вала.

       Правило определяет важное значение, которое  эздел придаёт тому, что на русском языке выражается понятиями «дал обещание», «дал слово». Слово (дош), которое один человек другому, одна сторона – другой, имело не только в ингушской среде, но и вообще на Кавказе в деловых и во всяких иных взаимоотношениях гораздо большую силу и вес, чем подписанный сторонами договор или ругой юридический документ. Человека, нарушившего данное им слово, переставали уважать и считаться с ним в дальнейшем. Поэтому следовало, прежде чем дать слово, хорошо подумать, всё взвесить, разобраться, что к чему. Но если слово давалось, а потом выяснялось, что оно дано в спешке, что давать его не следовало, брать его назад уже было невозможно: необходимо было выполнить обещанное любой ценой. Поэтому в правиле и определена норма: «сказавши, не отступай».

                   На этом правиле в ингушской среде строилось взаимное доверие и уважение. Никто не тянул человека за язык, не заставлял силой давать обещание. Если человек не давал его вовсе, то это осуждалось. Правило призывало прежде хорошо подумать потому, что учитывало всевозможные жизненные ситуации, которые могли возникнуть в отношениях между людьми. Если, например, слово обещание носило не конкретный, а общий характер, то этим могла воспользоваться при желании та сторона которой дано слово.

             Такая ситуация изображена в фольклорном сюжете о знаменитом герое Мехка Астби, о котором говорилось выше. Мехка Астби, хорошо не подумав, обещал строителю башни, что даст ему за работу то, что тот пожелает (Iа аьннар лурда). Конечно, и Астби, и строитель башен оба имели в виду, что Астби заплатит скотом или иной материальной ценностью в этом роде – обычную плату за такую работу. Но случилось всё по-другому и окончилось гибелью мастера из-за жадности и безумного упрямства.

           А началось с того, что один человек в отсутствие Астби пришёл к строителю и подал ему коварный совет:

           «- Во всех этих горах у Мехка Астби есть ружьё. Ты попроси ружьё, когда окончишь строительство башни. Он будет настойчиво предлагать тебе скот, и баранту, но знай: лучше ружья ничего нет.

            Когда Мехка Астби вернулся и принёс две доли- свою и своего коня, мастер уже устанавливал на башне последний камень. Когда он спустился вниз, Мехка Астби сказал ему:

             – Назови, что тебе нужно.

             – Кроме твоего ружья, мне ничего не  нужно, – был ответ.

             – Зачем тебе ружьё? Ты строишь башни и живёшь этим. А я без ружья не могу. Очень прошу: забери всех овец, весь скот и что ещё есть, но ружьё оставь, – сказал он.

        – Я не изменю сказанного. Если ты хочешь исполнить наш уговор, отдай мне ружьё, – сказал мастер.

         Мехка Астби отдал ружьё, и было ему это больнее, чем оторвать от себя руку или ногу.

           – Чтоб язык стал шершавым у того кто тебе это посоветовал! – сказал он.

         Мастер ушёл. Мехка Астби не мог успокоиться, Он устроил засаду на дороге, по которой должен был пройти мастер, а когда тот приблизился, убил его. Умирая, мастер проклял его:

          – Да будет ничтожным твоё потомство, да захиреет твой род!

         Это проклятие пало на голову Мехка Астби. Его потомки выросли никчемными… »

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика

     Не говори, я сделал, о том, чего ты не сделал, и не принижай роли сделавшего это.

                         Iайха ца даьр даьд ма яха, даьчум даьр доа а ма де.

                   Каждого необходимо оценивать по его делам. И уметь понимать, оценивать как хорошее, так и плохое, сделанное другим человеком. Не следует присваивать себе заслуги другого человека. Это не достойное и постыдное занятие.

                Ценность хорошего, сделанного человеком, на первых порах может быть и не замечена окружающими, а обнаружиться только впоследствии, с течением времени. Потому- то дела и деланье являются предметом особого внимания и осмысления эздел. Не случайно рассматриваемое правило утверждает: «даьр доа а ма де» – «сделанное не теряй, сохрани». Сделанное сохраняют не только для того, чтоб воздать должное тому, кто это сделал, но и для того, чтобы приумножить, развить дальше, чтобы люди могли получить из него ещё большую пользу. Такой подход стимулирует человека к активной деятельности, ведь человек будет уверен: сделанное им будет замечено и по достоинству оценено окружающими, вызовет их уважение к нему. Чем больше человек сделает хороших дел. Тем большим почётом и уважением общества он будет пользоваться.

                 Норма : «даьр доа а ма де» оценивает и то что делается в данный момент, и то, что сделано в прошлом. Имеется в виду –  что сделано хорошего предками, их достижения, которые они оставили потомкам в наследство: разработанные ими нравственные нормы благородства. построенные ими нравственные нормы благородства, построенные ими чудо-башни, их обычаи, обряды, традиции. То, во что верили предки, что было для них священным, чему они поклонялись, – все эти их дела не должны быть утеряны, забыты, обесценены. Должны быть сохранены традиции, цепь деяний и дел, поступков и подвигов предков, их славных свершений.

                Необходимо ценить дела и достижения и в материальной сфере, и в духовной, в сфере мастерства, искусства  (говзал). Достижения ума, умений и мастерства не менее ценны, чем производство продуктов и изделий для потребления.

                Словом, правило ориентирует на то, чтобы повседневной деятельности, бытии человека ничего ценного. Значительного, полезного не осталось без внимания, поддержки и должной оценки.

А. Х. Танкиев Эздел- Ингушская Этика- Ингушская Этика